Savior of Mankind

Četvrtak, 01 19th

Last updatePet, 18 Nov 2016 11pm

Atheist

  • Imam Al-Ridha a.s. protiv ateiste

  • Kritikujuci Bozansko Uredjenje

  • Apsurd ateizma

  • Razum i Kreator

Imam Al-Ridha a.s. (ca. decembar 29, 765 – avgust 23, 818 C.E.) i ekspert teologije i ateista

  

Onda je Al-Ridha a.s. rekao, “O ljudi! Ako se neko od vas protivi Islamu i zeli da me pita neko pitanje, neka me pita bez stida. Imran As-Sa’bee, koji je bio ekspert teologije je ustao i rekao, ‘O Ucenjaku ljudi, ne bih vas pitao ni jedno pitanje da me niste pozvali da upitam. Bio sam u Kufi, Basri, Siriji i Alziru. Tamo sam susreo mnogo teologa. Ipak, niko od njih nije uspeo da mi uspostavi dokaz da postoji Jedan, Koji nema drugog osim Njega i Koji ostaje da bude Jedno Bice. Da li cete mi dozvoliti da vas pitam ovo pitanje? Al-Ridha a.s. je rekao, “Ako je Imran As-Sab’ee prisutan medju ljudima, to mora da si ti.” On je rekao, ‘Da. Ja sam on.’ Onda je Imam a.s. rekao, “O Imrane! Pitaj. Ali te savetujem da budes posten. Izbegavaj uzaludna pitanja i besmislice.” Imran je rekao, ‘Moj Gospodaru! Ja samo hocu da dokazem nesto, sa cime mogu da se pridrzavam, zbog sebe. Onda necu traziti nista vise.’ Imam a.s. je rekao, “Pitaj sta god zelis da pitas.” Ljudi su se pomerili blize Imranu i napravili guzvu oko njega. Imran As-Sa’bee je pitao, “Recite mi o prvoj stvari i sta je ona stvorila.”



Al-Ridha a.s. mu je rekao, “Pitao si. Sada pokusaj da razumes. Sto se tice Jednog, On je uvek bio Jedno Bice. On niti ima ogranicenja niti On ima prelazne kvalitete. On ce uvek ostati tako. Onda jedinstveno On je stvorio drugo bice prelaznih kvaliteta i raznolikim drugim ogranicenjima. On ga niti nije stavio u nesto, niti je ogranicio sa necim oko njega. On to nije stvorio kao bilo sta, niti je On stvortio drugu stvar kao to. Onda je On stvorio stvorenja u razlicitim oblicima: ciste i neciste, razlicite i slicne, raznovrsnih boja, mirisa i ukusa. On ih nije stvorio iz potrebe za njima, niti ih je On stvorio da bi dostigao visi status. On nije osetio nikavo smanjenje ili povecanje U Sebi zbog ove Kreacije. O Imrane! Da li si razumeo ovo?” Imran je rekao, “Tako mi Boga, jesam moj Gospodaru!’


Imam a.s. je dodao, “O Imrane! Znaj da, ako je On stvorio ono sto je On stvorio zato sto su Njemu oni bili potrebni, On bi stvorio samo stvari kojima On moze da ispuni svoju potrebu. U tom slucaju, za Njega bi bilo bolje da stvori nekoliko puta vise nego sto je stvorio, jer sto vise pomagaca postoji, mocniji bi bio Gospodar. O Imrane! U tom slucaju, Njegova potreba ne bi imala kraj. Sto bi On vise stvarao, vise novih potreba bi se javljalo Njemu. To je razlog zasto kazem da On nije stvorio stvorenja iz potrebe. Kroz Kreaciju On prenosi potrebu nekih od njih na druge. I On cini neke od njih plemenitije od drugih bez ikakve potrebe za onim koji je plemenitiji ili bez zelje za bilo kakvom osvetom onih koje je On ponizio. To je kako On stvara.”

 

Imran je pitao, ‘Gospodaru! Da li je Bice poznato Sebi, Samim Sobom?’ Al-Ridha a,s, je rekao, “To je slucaj da je znanje o necemu potrebno da bi se moglo razlikovati od drugih stvari, i da se dokaze postojanje toga preko onoga sto je negirano o tome. Ipak, nije postojalo nista sto se Njemu moze suprotstaviti da ucini neophodnim da se negira. Jer je bio samo On, nije bilo potrebe za postavljanjem limita. O Imrane! Da li si razumeo?”

 


Imran je rekao, ‘Da, Boga mi, moj Gospodaru! Onda mi recite, kako je On saznao ono sto On zna, Da li je to svescu ili necim drugim?’ Al-Ridha a,s, je rekao, “Da je to bilo tako, da je Njegovo Znanje steceno svescu, zar ne mozemo onda odrediti neku granicu za tu svest gde se Znanje zavrsava?” Imran je odgovorio, ‘Nema izlaza.’ Imam a.s. je onda pitao, “Onda, sta je ta svest?” Imran nije mogao da pruzi odgovor.

Al-Ridha a.s. je rekao, “Nema veze. O Imrane! Ako te pitam sada o svesti i da li mozes da je prepoznas kroz drugu svest, a ti odgovoris potvrdno, zar nisi onda pobio svoju sopstvenu izjavu i tvrdnju? O Imrane! Zar nije vise odgovarajuce za tebe da znas da se Jedan ne moze opisati svescu? I da je najvise sto moze biti receno o Njemu je da je On uradio nesto, ili stvorio nesto?

 

On nije takav da neko moze da zamisli bilo kakve pravce ili delove Njega, kao sto moze da se zamisli za stvorenja i njihove delove. Razumi ovo i zasnuj svoje pravo znanje na tome.”


 

Imran je pitao, ‘O moj Gospodaru! Da li mozete da me obavestite koji su tipovi ogranicenja za Njegova stvorenja? Sta je znacenje i koje su raznovrsnosti Njegovih stvorenja?’

Imam a.s. je rekao, “Pitao si. Sada razumi. Zapravo, postoji sest tipova ogranicenja za Njegova stvorenja. Ona su opipljiva; vidljiva; ona koja nemaju tezinu – to je duh; ona koja su vidljiva ali bez ikakve tezine, nedodirljiva, neopipljiva, bezbojna, i bezukusna; i merljiva sirinom, oblikom, duzinom i visinom. Ukljucena medju njima su dela i kretanja koja cine stvari, dela nad njima, promena iz jednog stanja u drugo, povecavanje njih ili smanjivanje. Sto se tice dela i kretanja, ona prolaze jer oni nemaju vise vremena od onoga sto je odredjeno za njihove potrebe. Kada god je delo zavrseno ili kretanje zaustavljeno, to se zavrsava ali njegovi efekti ostaju, kao sto je govor, koji se zavrsava ali njegovi efekti ostaju.”

 



Imran je rekao, ‘O moj Gospodaru! Hocete li mi dati do znanja o Kreatoru? Ako je On Jedan, ne postoji nista osim Njega i ne postoji nista sa Njim, da li On nije promenio (Njegovu Sustinu) stvarajuci stvorenja?’

 

Al-Ridha a.s. mu je rekao, “On je Vecan. Postovan i Uzvisen se ne menja zbog kreacije stvorenja. Ipak, stvorenja se menjaju promenama koje On vrsi nad njima.”

 

 

Imran je pitao, ‘O moj Gospodaru! Cime Njega mi prepoznajemo?’

Al Ridha a.s. je rekao, “Necim drugim od Njega.” Imran je pitao, ‘Sta je nesto drugo od Njega?’ Al-Ridha a.s. je rekao, “Njegova Volja, Njegovo Ime, Njegov Opis, i slicno, koja su sva proistekla, kreirana i upravljana (od Njega).”


 

Imran je rekao, ‘O moj Gospodaru! Onda sta je On?’ Imam a.s. je odgovorio, “On je Svetlost. To znaci da On upucuje Svoja stvorenja od ljudi Nebesa i Zemlje. Ti nemas prava prema meni veca od moje duznosti ispovedanja Njegovog Jedinstva  tebi.”


Imran je pitao, ‘O moj Gospodaru! Da li On nije cutao pre stvaranja stvorenja a onda je govorio?’

Al-Ridha a.s. je rekao, “Tisina ne postoji osim ako nema nekog iskaza/glasa pre nje. Primer ovoga je da, nije receno da je lampa tiha i ne pravi glas/iskaz; niti je receno da lampa svetli nagovestavajuci da hoce nesto da uradi nama. Svetlost koja sija od lampe se ne smatra da je delo lampe. To je nesto odvojeno od lampe. Znaci, kad nas ona osvetli, mi kazemo da je osvetljena za nas i time mozemo da nadjemo svoj put. Kroz ovaj primer ti mozes da nadjes sta trazis i postanes prosvecen u svojim poslovima.”

 

 

Imran je rekao, ‘O moj Gospodaru! Mislio sam da se Vecno-Bice menja u Svojoj Sustini delovanjem stvaranja stvorenja.”

Al-Ridha a,s, je rekao, “O Imrane! Ti ste rekao da se Vecno-Bice menja na jedan ili drugi nacin (delovanjem) i da ova promena utice na Njegovu Sustinu, i time menja Njega. O Imrane! Da li si ikada video da promene u vatri menjaju nju? Da li si ikada video da toplota ispece sebe? Da li si ikada video da oko vidi samog sebe?” Imran je rekao, ‘Ne, nisam. O moj Gospodaru! Da li cete mi dati do znanja da li je On u stvorenjima ili su stvorenja u Njemu?’ Al-Ridha a.s. je rekao, “O Imrane! On je Uzvisen i iznad toga. On nije u stvorenjima; niti su stvorenja u Njemu. On je visoko iznad toga. Naucicu te ono sto ne znas. Nema snage osim u Boga. Reci mi o ogledalu: da li si ti u njemu ili ono u tebi? O Imrane! Ako nijedno od vas nije u drugome, onda cime rasudjujes da mozes da vidis svoj odraz u njemu?”

Imran je rekao, ‘Svetloscu izmedju mene i ogledala.’ Al-Ridha a.s. je rekao, “Da li vidis vise te svetlosti u ogledalu nego sto vidis u sopstvenim ocima?”

On je odgovorio, ‘Da.’ Al-Ridha a.s. je rekao, “Onda nam pokazi!” Onda je covek bio previse zbunjen da bi rekao rec. Imam a.s. je rekao, “Ja ne vidim svetlost, osim da vodi tebe i ogledalo da znate jedan za drugog, bez da jeste jedan u drugom. Postoje mnogi drugi takvi primeri koje neznalice ne mogu da razumeju. Bog je najvisi takav primer.”



Onda se Imam a.s. okrenuo Al-Ma’mun-u i rekao mu, “Sada je vreme za molitvu.”

 
Imran je rekao, ‘O moj Gospodaru! Ne prekidajte moja pitanja jer se osecam naklonjen vama u svom srcu.’

Al-Ridha a.s. je rekao, “Molicemo se i vratiti.”

 


Onda je Imam a.s. ustao. Al-Ma’mun je ustao takodje. Onda se Al-Ridha a.s. molio unutra a ljudi napolju predvodjeni Muhamed ibn Ja’far-om. Onda je Imam a.s. izasao, vratio se skupu, pozvao Imrana i rekao, “O Imrane! Pitaj svoja pitanja.”

 


Imran je rekao, ‘O moj Gospodaru! Da li cete mi dati do znanja dal’ se Jedinstvo Slavljenog i Uzvisenog Gospodara dozivljava kroz realnost ili kroz opis?’

Al-Ridha a.s. je rekao, “Svakako, Bog je Jedini Inicijator, i prvo Vecno-Bice. On je uvek bio Jedan bez icega da se Njemu pridruzi. On je Jedan i nema drugih do Njega. On nije niti odredjen niti neodredjen. On nije niti jasan niti alegorijski. On nije niti pomenut niti zaboravljen. On nije takav da ime ili stvari Njemu odgovaraju. Ne postoji vreme za pocetak Njegovog Bica. I ne postoji vreme do kog ce On trajati. On ne stoji na necemu drugom, niti ce On stajati na necemu. Nista nije visoko do Njega. Ne postoji nista na sta se On oslanja. On je imao sve ove opise pre kreacije bilo cega, kada nije postojalo nista osim Njega. Cime god da opises Njega ce biti proizvedeni opisi koji samo sluze razumevanju Njega, koje bilo koji posednik razumevanja moza da spozna.



Znaj da inovacija, odlucivanje i volja imaju isto znacenje sa drugim imenima. Njegova prva inovacija, volja i odluka su bila slova, koja je On uspostavio kao poreklo svega, dokaz za sve spoznajne stvari, i separator za sve najasne stvari. Sve je odvojeno tim slovima: stvari kao sto su ime ispravnog i pogresnog, delovanja i objekata, znacenja i besmislenosti. Sve stvari su pokrenute na osnovu njih. On nije uspostavio ni jedno ograniceno znacenje za njih drugacije od onoga sta su ona sama bila kada je On stvorio slova. On nije uspostavio za njih bilo koje postojanje drugacije od njih samih jer su ona stvorena inovacijom. Ovde Svetlost je Bozije prvo delo: delo Boga koje je Svetlost samih Nebesa i Zemlje. Kroz to delo su slova postala dejstvo. Slova su ono na cemu se govor zasniva. Izrazi su svi od Slavljenog i Uzvisenog Boga, Koji je naucio Svoja stvorenja njima. Postoje trideset i tri slova. Dvadeset osam od njih su slova na kojima je Arapski jezik zasnovan. Dvadeset dva od dvadeset osam pokazuju slova Asirskog i Herbejskog jezika. Pet njih su odvojena i nalaze se u drugim jezicima ne-Arapa u regionima. To su pet slova koja su odvojena od dvadeset osam slova. Znaci, postoji trideset i tri slova. Nije dovoljeno da kazemo vise o njima od onoga sto smo rekli o tih pet slova koja su odvojena. On je onda uspostavio slova nakon nabrajanja njih i numerisanja kao Njegovo Sopstveno delo. Primer ovoga su Slavljenog i Uzvisenog Boga reci,
“Mi samo za to reknemo: "Budi!" – i ono bude.” (Surat An-Nahl (16):40)

 

 

 

Ovde "Budi!" se odnosi na Boziju Kreaciju, a ”i ono bude.” se odnosi na stvorenja. Znaci prva Kreacija Slavljenog i Uzvisenog Boga je bila inovacija, koja nema niti tezinu niti bilo kakvo kretanje. Nije ni cuto (slusano) niti ima bilo kakvu boju. To je nedodirljivo. A druga stvar koja je bila stvorena su slova koja nemaju ni tezinu niti bilo kakvu boju. Nisu ni cuta (slusana) niti opisana. Nisu vidljiva. Trece stvorenje ukljucuje sve razlicite vrste stvari koje su primetne, dodirljive, mogu se okusiti, i vidljive su. Blagosloveni Uzviseni Bog je postojao pre inovacije jer nista nije bilo pre Slavljenog Uzvisenog Boga, i nista sa Njim. Inovacija je stvorena pre nego sto su slova stvorena, a slova ne ukazuju ni na sta drugo osim na njih same.”


Al-Ma’mun je pitao, ‘Kako to da ona ne ukazuju ni na sta osim na sebe?’

Al-Ridha a.s. je rekao, “Uistinu, Blagosloveni Uzviseni Bog nikad ne kombinuje nijedno od njih, osim da znace nesto. Kada On kombinuje nekoliko slova zajedno, na primer cetiri, pet, sest ili vise, On ih koristi da proizvede novo znacenje koje nije postojalo ranije.”



Imran je pitao, ‘Kako ovo mozemo bolje da razumemo?’


Al-Ridha a.s. je rekao, “Ovo je kako moze da se razume. Kada ti hoces da mislis na slova i ni na sta drugo, ti spomenes njih jedno po jedno i kazes, a b v g d itd. Ovde ne nalazis nikavo znacenje za njih, osim njih samih. Ali kada sastavis nekoliko slova zajedno, ti gradis imena i opise za znacenje koje imas na umu. Ona ce sada prikazivati znacenja za koja su namenjena. Da li razumes ovo?”



Imran je rekao, ‘Da.’

 

 

Al Ridha a,s, je rekao, “Znaj da opis ne moze da postoji bez onoga sto opisuje. Takodje ime ne moze da postoji bez znacenja. I granica ne moze da postoji bez ogranicenog. Svi opisi i imena ukazuju na perfekciju i postojanje. Oni ne ukazuju na obuhvatanje, kao sto granice to rade. Granice prave kvadrate, prave trouglove, prave heksagone. Uistinu, prepoznavanje Slavnog Uzvisenog Boga se spoznaje preko opisa i imena, ne preko granica kao sto su duzina, sirina, malo, veliko, boja, tezina i slicno. Nema takvih ogranicenja koja se mogu primeniti na Uzvisenog Sve-Svetog Boga, pa da Njegova stvorenja mogu da ga prepoznaju prepoznavanjem samih sebe. Ovo je sigurno kao sto sam rekao, a opisi Slavljenog Uzvisenog Boga dokazuju Njega. On moze da se razume preko Njegovih Imena. Mi mozemo da raspravljamo o Njegovom Postojanju govoreci o postojanju Njegovih stvorenja. Istinski tragac nema potrebu da vidi Njega sopstvenim oima, ili da cuje Njega sopstvenim usima, ili da dodirne Nega sopstvenim rukama, ili obuhvati Njega svojim srcem. Da nije slucaj da Njega Njegovi opisi dokazuju – Uzvisena je Hvala o Njemu – a Njegova Imena oznacavaju, ne bi bilo moguce naucenim znanjem da stvorenja spoznaju Njega. Onda bi stvorenja obozavala Njegova Imena i Opise umesto Njegovog Znacenja. Da je drugacije, Jedini Koji se obozava bi bio drugi od Boga, jer su Imena Bozija i opisi drugi od Njega. Imrane! Da li si razumeo?” Imran je reako, ‘Da, moj Gopodaru. Molim vas recite mi vise.’


 

Al-Ridha a.s. je rekao, “Cuvaj se govora ljudi neznalica medju onima cija srca su slepa i izgubljena – onih koji tvrde da je Uzviseni Sve-Sveti Bog prisutan na Onom Svetu za Obracun, koji se tice nagrada i kazni, ali da On nije prisutan na ovom svetu dela pokornosti i nade. Da je tako da je prisustvo Slavljenog Usvisenog Boga izvor Njegove otsutnosti na ovom svetu, On ne bi bio prisutan na Onom Svetu takodje. Ipak, takvi ljudi su zalutali i postali slepi i gluvi za istinu sto se tice onoga sta oni ne znaju. Ovo je na osnovu Reci Postovanog Uzvisenog Boga, “A onaj ko je na ovome svetu bio slep biće slep i na onom i najudaljeniji of Puta.” (Surat Al-Isra (17):72)

 

Ono sto se misli pod slepocom ovde, je slepoca sto je tice postojecih relnosti. Intelektualci znaju da je razumevanje o onome sto postoji na Onom Svetu jedino moguce kroz ono sto postoji na ovom svetu, Ko god pokusava da prisvoji znanje o tome na osnovu svojih licnih pogleda, i da trazi postojanje ili pokusava da spozna kroz svoju sopstvenu dusu, i ne kroz bilo sta drugo, ce samo biti jos udaljeniji od cinjenica o tom Svetu. Ovo je zbog toga sto je Slavljeni Usviseni Bog poverio znanje o tom Svetu posebnoj grupi ljudi, koji misle, znaju i razumeju.”


 

 

Imran je pitao, ‘Da li je inovacija stvoreno bice ili ne?’ Imam Al-Ridha a.s. je odgovorio, “To je Kreacija bez pokreta, koja se ne moze spoznati mirovanjem. To je stvoreno bice zato sto je ono kreirano. I Uzviseni Bog je Onaj koji je to stvorio. Stoga ono je postalo stvorenje. Drugim recima, postoji samo Slavni Uzviseni Bog i Njegova stvorenja. Ne postoji treca stvar izmedju, i ne postoji treca stvar koja nisu oni. Sta god Slavljeni Uzviseni Bog stvara nije neposlusno u bivanju Njegovog stvorenja. Sta je stvoreno je, ili nepokretno, ili se krece, razlicito, harmonicno, znano, ili dvosmisleno. Sta god da ima granicu je Slavnog Uzvisenog Boga stvorenje.


Sta vise, znaj da sve stvari koje cula za tebe pronadju su znacenja spoznana culima, i svako culo demonstrira ono sta je Slavni Uzviseni Bog postavio u njegovo opazanje, a srce razume sve to. Znaj da je Jedan, Koji je Uvek-Stalni bez ikakvih naredjenja ili granica, stvorio stvorenja odredjena granicama i uredjenjima. Sta je On stvorio su bila dva stvorenja: uredjivanje i uredjeno. Nijedno nema nikakvu boju, tezinu ili ukus. On je uspostavio jednog kao sredstvo spoznaje drugog i i ucinio ih je takvima da se mogu spoznati samostalno. On nije stvorio nista sto moze da postoji samo, oslanjajuci se samo na sebe, tako da omoguci nacine za raspravljanje o, i za dokazivanje Njegovog Sopstvenog postojanja.


Znaci Blagosloveni Uzviseni Bog je Jedan i Jedini. Ne postoji drugi da Njega podrzi da bi Njemu omogucio da stoji, ili da Njemu asistira ili da Njega zastiti. Ipak, stvorenja podrzavaju jedno drugo dozvolom i voljom Uzvisenog Boga. Ljudi se razlikuju u misljenju o ovom pitanju do mere da su zalutali, postali zbunjeni, ili traze spas od tame putem tame, opisujuci Uzvisenog Boga koristeci svoje sopstvene kvalitete. Na ovaj nacin, oni su postali veoma udaljeni od istine. Da su opisivali Slavnog Uzvisenog Boga koristeci Njegove Opise, i opisivali stvorenja kvalitetima stvorenja, govorili bi sa razumevanjem i sigurnoscu i ne bi doslo do toliko razlicitih misljenja o Njemu. Posto su trazili ono sto ih je pomelo, i zarobilo, oni su postali zbunjeni. Bog izvodi koga god On zeli na Pravi Put.”


 

Imran je rekao, ‘O moj Gospodaru! Svedocim da je On bas kako ste Njega vi opisali. Ipak, imam jos jedno pitanje da upitam.’ Imam a.s. je rekao, “Pitaj sta god zelis da pitas.”

Imran je rekao, ‘Zelim da vas pitam u cemu je Sve-Mudri (Bog) sadrzan. Da li je ista obuhvatilo Njega? Da li se On menja iz jednog stanja u drugo? Da li je  On u potrebi za bilo cim?’

Al-Ridha a.s. je rekao, “O Imrane! Reci cu ti, pa razumi o Kome si pitao. On je najdvoznacajnija stvar sa kojom se stvorenja susrecu. Sto se tice onih koji su oskudni u razumevanju, oni Njega ne prepoznaju. Sto se tice onih koji su pravedni i mogu da rezonuju, oni nisu nesposobni da razumeju Njega. Kao prvo, da je On stvorio stvorenja iz potrebe za njima, onda bi bilo odgovarajuce reci da On menja Svoju Lokaciju ka lokaciji onoga sto On stvara iz Svoje potrebe za njima. Ipak, Slavljeni Uzviseni Bog nije stvorio nista iz potrebe. On je uvek postojan. Niti je On na necemu, niti je nesto na Njemu. Medjutim, stvorenja su ona koja se drze jedna za druge, bilo unutar jedna drugih, ili izvan jedna drugih. Sto se tice Velicanstvenog Sve-Svetog Boga, On drzi sve to Svojom Moci. On ne ulazi ni u sta niti izlazi iz bilo cega. Njihovo odrzavanje Njega ne umara, niti je On malaksao odrzavajuci to. Niko od Njegovih stvorenja ne zna kako je to, osim Slavnog Uzvisenog Boga i Njegovih Poslanika, ljudi koji znaju Njegove Tajne, i koji rukovode Njegovim stvarima, i Njegovih cuvara koji sprovode Njegove Zakone. Sam Bog ih je obavestio o tome. Zapravo, Njegova Naredba je kao treptaj oka. Ako On hoce nesto, On samo kaze da bude,
“Mi samo za to reknemo: "Budi!" – i ono bude.” prema Njegovoj nameri i volji. Nista sta je On stvorio nije blize Njemu od bilo koje druge stvari. O Imrane! Da li si razumeo?” Imran je rekao, ‘Da, moj Gospodaru. Razumeo sam. Svedocim da je Uzviseni Bog kao sto ste Njega vi opisali da jeste, On je Jedan. Takodje svedocim da je Muhamed sawas. – Njegov sluga – postavljen da izvodi i vodi ka pravoj religiji.’ On se onda okrenuo Qibli i pao u prostiranje.

 

 


Al-Hassan ibn Muhammad al-Nawfali je rekao, ‘Kada su drugi retoricari culi sta je Imran al-Sabee rekao – koji je bio veoma tezak za pobediti u argumentima, i niko ga nikad ranije nije pobedio – niko od njih se nije usudio da pridje Al-Ridhi a.s., i nisu mu vise postavljali pitanja. Polako je sunce zaslo. Onda su Al-Ma-mun i Al-Ridha a.s. ustali, usli unutra a ljudi su otisli.

 

 

 


Read more

 

 

Deo iz “Tawheed Al Mufaddal”

 

Imam Ja’far Al-Sadiq a.s. je rekao:

“Kriticar moze da kritikuje Bozansko Uredjenje sa druge tacke gledista i da kaze: da li postoji uredjenje na ovom svetu, dok vidimo mocne osobe kako ugnjetavaju, prekoracuju i siluju, slabi su pod nepravdom i ponizavani, dobri ljudi su siromasni i pogodjeni uznemiravanjima, losi ljudi su dobro i bogati, gresnici i kriminalci nisu kaznjeni odmah? Da zapravo postoji uredjenje u svetu, stvari bi se desavale prema analogiji: dobri ljudi bi bili blagosloveni, losi ljudi bi bili lisavani, mocni ljudi ne bi bili u stanju da nanose nepravdu slabima, i gresnici bi bili kaznjavani odmah.

 

Receno je u odgovoru na ovo: da je to tako, raditi dobro, cime je covek preferiran u odnosu na stvorenja, bi nestalo. Ljudi ne bi cinili dobro ili dobrocinstvo ocekujuci da budu nagradjeni i verujuci u ono sta im je Allah obecao zauzvrat. Ljudi bi bili kao zivotinje koje se vode stapom i travom. Niko se ne bi ponasao zbog sigurnosti da ce biti nagradjen ili kaznjen dok ljudi ne bi izasli iz granica ljudskosti ka zivotinjskom. Sta nije vidjeno (nevidjeno/nevidljivo) ne bi bilo poznato i niko se ne bi ponasao drugacije od trenutnih zadovoljstava ovozemaljskog zivota. Cak bi i dobri ljudi delovali da zarade izdrzavanje i bogatstvo u ovozemaljskom zivotu a oni koji se suzdrzavaju od ugnjetavanja i greha, bi to radili samo zbog straha od neposredne kazne, dok se dela svih ljudi ne bi cinila samo zbog sadasnjosti i bez sigurnosti u ono sta je kod Allaha, i oni ne bi zasluzili nagradu Onog sveta i vecno blazenstvo u njemu; ipak, ove stvari koje je kriticar spomenuo – bogatstvo i siromastvo, dobro zdravlje i nesreca – nisu suprotne njegovoj analogiji, vec se mogu ponekad dogoditi prema tome.

 

Mozes naci mnogo dobrih osoba kojima je odobreno bogatstvo zbog odredjene mudrosti i da ne bi ljudi mislili da su ateisti ti kojima je obezbedjeno izdrzavanje, dok su pobozni neprivilegovani, i odatle da preferiraju razvrat prema poboznosti. I naci ces da su mnogi prestupnici kaznjeni kada se njihovi prestupi i zlo povecaju prema ljudima i prema sebi, kao sa faraonom kada je bio kaznjen davljenjem, i Navuhodonosorom (Nabukadnazar) kaznjen time sto se izgubio, i Belbis ubistvom. Allah moze da odlozi kaznu nekim zlocincima i da odlozi nagradu onima koji rade dobro do zagrobnog zivota zbog nekih razloga neznanim ljudima.To ne pobija Bozansko Uredjenje. Mnogi vladari na zemlji cine to bez anuliranja svog uredjenja. Zapravo, njihovo odlaganje onoga sto odlazu i pozurivanje onoga sto pozuruju, se smatra da je u sklopu njihovog prava drzavnistva i dalekovidosti.  S obzirom da svi dokazi i njihova analogija uslovljavaju da stvari imaju Mudrog Kreatora, onda sta sprecava Kreatora od upravljanja Svojom kreacijom? Prema njihovoj analogiji, onaj koji pravi (nesto) ne zapusta svoj zanat, osim iz jednog od tri razloga: nesposobnost, neznanje ili zlo, ali svi ovi su nemoguci u kreaciji Allaha Svemoguceg, jer onaj koji nije sposoban ne moze da stvori tako divna, cudesna stvorenja, neznalica ne moze da zna sta je ispravno i mudro, a zli ne pokusava da stvori i uspostavi takve stvari. Ako je to tako, onda definitivno Kreator ovih stvorenja upravlja njima, iako mnogo od ovog menadzmenta ljudi ne mogu da shvate. Javnost ne razume mnogo o upravljanju vladara, niti oni znaju njegove razloge, zato sto ne znaju tajne vladara niti sta je u njihovim mislima. Ako rezon iza odredjenog upravljanja postane poznat, naci ce ga da je ispravan i korektan. Ako ti sumnjas o nekom picu ili hrani, a onda ti postane jasno na dva nacina ili tri da je to hladno ili toplo, zar neces suditi da je to kako si pronasao da jeste, i onda ukloniti sumnju iz svog uma? A sta sa tim neznalicama? Zasto oni ne sude da je ovaj svet stvoren i upravljen Mudrim Kreatorom, vec odbijaju da je stvoren uprkos svim dokazima pred njima koji ne mogu da se nabroje? Ako bi polovina sveta i sta ona sadrzi bila nekako nesigurna, bilo tacno ili ne, ne bi bilo dobro razmisljanje ili uctivost suditi da je ceo svet uspostavljen nehajno i slucajno, zato sto bi druga polovina imala precizne i perfektne stvari koje bi pobile takvu brzopletost, netacna misljenja. Kako onda kada god neko trazi, on nalazi krajnju korektnost i perfekciju tako da nista ne pada na neciji um osim da nalazi da je najtacnije i perfektno?

 

O Mufaddal, znaj da je ime univerzuma na Grckom “cosmos” sto znaci ukras/ulepsavanje. Tako je nazvan od filosofa a takodje i mudrih ljudi. Oni su ga tako nazvali kada su videli njegov savrseni red i organizaciju. Nisu ga nazvali “red” ili “organizacija” vec su ga navali “ulepsavanje”  da pokazu da, osim tacnosti i perfekcije, on je kranji u lepoti i velicanstvu.

O Mufaddal! Pitam se za te ljude, koji ne sude da je medicina pogresna iako vide lekare kako cine greske, ali sude da je svet zanemaren (bez upravitelja) iako ne vide bilo sta sto je zanemareno u njemu. Zaista se pitam o moralu onih koji tvrde da su mudri, dok ignorisu ljudski moral i pustaju svoje jezike slobodno da zloupotrebljavaju Uzvisenog Kreatora, Slava neka je Njemu! Cudno koliko je bedno, kada se pretvara da ima znanje o tajnama dok je slep za dokaze mudrosti u kreaciji i tvrdi da je kreacija puna gresaka i da je kreator neznalica!

 

Najcudnije od svega su ateisti koji su zeleli da spoznaju culima sta ne moze da se spozna razumom, a kada nisu uspeli, oni su osporili postojanje Kreatora i rekli: zasto On ne moze da se spozna razumom?

Receno je: On je iznad pozicije razuma, kao pogled koji ne vidi ono sto je iznad njegove pozicije. Kada vidis da se kamen uzdize u vazduhu, znas da ga je neko bacio. Znanje ne dolazi iz pogleda vec od razuma, zato sto je razum onaj koji razlikuje i zna da se kamen ne uzdize sam od sebe. Zar nisi opazio kako vid dodje do odredjene tacke i ne prelazi je? Tako i razum. On stane na tacku spoznaje o Kreatoru i ne prevazilazi je, vec Njega on shvata rasudjivanjem. To je isti rezon kojim covek shvata da postoji dusa u njemu iako je ne vidi ili oseca nijednim od cula.”

 


Read more

Apsurd ateizma

 

Deo iz “Tawheed Al-Mufaddal”

 

Imam Ja'far Al-Sadiq a.s. je rekao:

“Ako aboigeneza (spontana kreacija bez narocitog dizajna) moze da bude priznata pod takvim uslovima pravilnosti, onda namerno stvaranje i definitivno balansirana kreacija moze da bude rezultat greske i komplikovanosti, posto su ova dva u suprotnosti sa aboigenezom. Apsurdno je reci da su red i integritet nastali bez Kreatora, a da nered i neumesnost dizajna i sudbina dolaze sa Kreatorom. Onaj koji kaze ovo je neznalica, zato sto sve proizvedeno bez dizajna nikad nece biti egzaktno i proporcijonalno, dok nered i kontradiktornosti ne mogu da se nadju unutar uredjenog dizajna. Allah swt. je visoko iznad onoga sta jeretici kazu.

 

Ako bi odojce bilo rodjeno sa punim intelektom, ono bi bilo preplavljeno svetom oko njega. Osecalo bi se izgubljeno u stranom svetu stalno okruzeno raznim razlicitim oblicima i zivotinjama. To bi bilo slicno coveku koju se preselio u drugu drzavu nakon boravka jednog vremena u zatvoru. Ako on ima pun intelekt, naci ces ga da je preplavljen i izgubljen, jer ne bi bio u stanju da brzo nauci novi jezik i lokane obicaje. Na isti nacin, ako je osoba stavljena u zarobljenistvo u stranoj drzavi u mladom dobu, videces da lako i brzo uci lokalni jezik i prilagodjava se lakse lokalnim obicajima.

Takodje ako bi dete bilo rodjeno sa zrelim intelektom, ono bi se osecalo postidjeno i zgadjeno od potrebe da bude zbrinuto na nacin na koji majka brine o svom detetu, hraneci ga, oblaceci, i cisteci ga.

Ako bi dete bilo rodjeno sa zrelim intelektom, ono bi takodje uzrokovalo odrasle koji se brinu o njemu da nemaju ista osecanja privrzenosti i brige za dete, kao sto bi imali za dete rodjeno bez zrelog intelekta.

 

To je razlog zasto je dete rodjeno na ovom svetu kompletno nesvesno sveta i sta se nalazi u njemu. Ono vidi svet svojim ogranicenim razumevanjem i time ono ne postaje preplavljeno njime.

Njegov intelekt i razumevanje se povecavaju malo po malo, da bi ga postepeno upoznali sa njegovim okruzenjem i prilagodili njegov mozak bez mamljenja njegove radoznalosti i uzrokovanja da postane preplavljeno i zbunjeno. Ovo mu omogucava da primi svoje izdrzavanje sa zadovoljstvom, i omogucava mu da nauci zivotne lekcije poslusnosti i neposlusnosti kroz iskusenje i greske.

 

Postoje i drugi aspekti takodje, koji su razlog iza toga zasto je odojce rodjeno sa inferiornim intelektom.

Glavni razlog je ljubav i privrzenost koje roditelji osecaju za svoje potomstvo, koji ne bi postojali narocito uzimajuci u obzir teskoce se kojima se roditelji suocavaju podizuci i brinuci se za svoju decu. Dete rodjeno sa zrelim intelektom takodje ne bi bilo u potrebi za roditeljskom brigom,  i vezanost koja se gradi izmedju deteta i roditelja ne bi postojala. Pod takvim okolnostima, cak i majka ili sestra bi postale kao stranci njemu, a isto tako i unutar granica braka.

Zar ne vidis da je sve, veliko ili malo, kreirano sa besprekornim planom bez nedostataka ili greske?”

 


Read more

Razum i Kreator

 

 Deo iz “Tawheed Al Mufaddal”

 Imam Ja’far Al-Sadiq a.s. (cca. 702–765 C.E.) je rekao:

 

“I prema ovome takodje, mi kazemo: razum obuhvata Kreatora na nacin koji iziskuje od coveka da prizna Njegovo postojanje, a on Njega ne obuhvara na nacin koji izuskuje od coveka da zna Njegove kvalitete.

 

Ako oni pitaju: kako je slabom coveku obavezno znanje o Kreatoru bez znanja o Njegovim kvalitetima? Receno im je: Ljudima je dato ono sto mogu da urade i u skopu njihovih mogucnosti, a to je da veruju u Kreatora i da slede Njegove Naredbe i Zabrane, a oni nisu zaduzeni o znanju o Njegovim atributima. Kralj ne trazi od svojih podanika da znaju da li je visok ili nizak, beo ili braon, vec, on trazi  da se oni pokore njegovoj vladavini i da slede njegova pravila. Zar ne mislis da ako bi neko dosao kralju i rekao, ‘predstavi se meni da bih tebe mogao da znam u potpunosti, u suprotnom, necu sledeti tvoje naredbe’, on ne bi sebe izlozio kazni? Na isti nacin, onaj koji odbije da veruje u Kreatora dok ne sazna o Njegovoj Sustini ce dobiti Njegov Gnev.

 

A ako oni kazu: zar Njega mi ne opisujemo kada kazemo da je On Mocni, Mudri, Darezljivi?

Njima je receno: to su atributi priznavanja a ne opisa. Mi znamo da je On Mudar, ali ne znamo sustinu Njegove Mudrosti, i isto se moze reci o Njegovim drugim atributima. Mi vidimo nebo ali ne znamo njegovu sustinu, mi vidimo more ali ne znamo gde mu je kraj. Ovakvi primeri su neizbrojni, iako ne uspevaju da se uporede, ali vode razlogu znanja o Kreatoru.

 

Ako oni pitaju: onda zasto se ljudi ne slazu o Njemu?

Receno im je: zato sto um podbaci da prepozna obim Njegove Velicine i to prevazilazi njihov kapacitet u potrazi za znanjem o Njemu, a oni zele da znaju sve o Njemu, iako su u nemogucnosti da to urade ili cak deo toga.

Jedan od ovih primera je sunce koji sija svuda po svetu a opet niko ne zna njegovu realnost. Ima mnogo govora o tome, a filosofi se ne slazu o tome kako da to opisu. Neki od njih kazu da je do suplja zvezda puna vatre sa ustima koja potresaju plamen. Neki drugi kazu da je to oblak. Neki kazu da je to staklena masa koja koncentrise toplotu i salje zrake. Neki kazu da je to fina, cista masa smrznute morke vode. Drugi kazu da su se mnogi delovi vatre sakupili zajedno. Neki drugi kazu da je to peti element odvojen od cetiri elementa. Onda se nisu slozili o njegovom obliku. Neki kazu da je ravno. Drugi kazu da je kao lopta. Takodje se nisu slozili oko njegove velicine. Neki kazu da je veliko kao zemlja. Neki drugi kazu da je manje, a drugi da je mngo vece od velikog ostrva. Ljudi geometrije kazu da je sto sedamdeset puta vece od zemlje.

Neslaganje u govoru o suncu pokazuje da ljudi ne mogu da shvate njegovu realnost. Umovi su u nemogucnosti da shvate realnost sunca, koga oci jasno vide i osecaji lako osete, a sta onda o onome sto izvan osecaja i sakriveno od umova?

 

Ako kazu: zasto je On skriven?

Receno im je: On nije skriven u tom znacenju, da je neko ko se krije od ljudi iza vrata ili zidova. Znacenje naseg govora: “On je skriven” je to da je On nevidljiv za oci i um jer je On izvan obima sposobnosti ociju ili uma, kao sto je slucaj sa suncem koje je kreacija stvorena od Njega i koja ne moze da se shvati ocima i umom.

 

Ako kazu: zasto je On toliko daleko iznad toga?

To je pogresan govor, jer ne pristaje Onome Koji je Kreator svega, osim da bude razlicit od svega i uzvisen iznad svega. Neka je Slava Njemu Svemogucem.

 

Ako kazu: kako je moguce da je On razlicit od svega i uzvisen iznad svega?

Neka im se kaze da se istina o stvarima moze znati na cetiri nacina: prvi, da se vidi da li je stvar postojeca ili ne; drugi, da se zna sta je u sustini stvari; trece, da se zna kakvo je to i sta je opis toga; i cetvrto, da se zna zasto i iz kog razloga je to. Nema nicega u ovom postojanju da covek moze da zna o Kreatoru kakvo je to, osim da zna da On postoji.

 

Ako mi kazemo: kako i sta je On?

Znanje o Njegovom postojanju i svim svarima o Njemu je izvan granica mogucnosti.

Ili mi kazemo: za sta je On?

To nije validno u opisu Kreatora zato sto On, Slava neka je Njemu, je uzrok svega, a nista nije uzrok Njega. Znanje coveka, da je On (Kreator) postojeci, ne uslovljava da on zna sta i kako On jeste, kao sto njegovo znanje da dusa postoji ne uslovljava da on zna sta i kako ona jeste. Isto moze da se kaze za druge duhovne stvari.

 

Ako oni kazu: vi Njega opisujete zbog nedostatka znanja o Njemu jer je On neznan.

Receno im je: to je tako, iz jednog ugla, ako um zeli da zna Njegovu Sustinu i Opis; a iz drugog ugla, On je blizi od svakog koji je blizak kada se Njegovo postojanje dokaze zadovoljavajucim dokazima. Sa jedne strane, On je jasan svima, a sa druge strane, On je tako misteriozan da niko ne moze da ga sagleda. Takav je i razum. Jasno je kroz dokaze o tome, dok je skriveno u sustini.

 

Prirodnjaci kazu da priroda ne radi nista bez znacenja niti ostavlja ista nekompletno i tvrde da mudrost dokazuje to.

Receno im je: Ko je dao prirodi tu mudrost onda, i kako ona ne prevazilazi granice u bilo cemu, sto je nesto sto um ne uspeva da shvatii cak ni posle dugih eksperimenata? Ako oni dokazu da mudrost i moc prirode radi takve stvari, oni ce priznati da su odbili jer su to atributi Kreatora. Ali ako oni odbiju da je to stvar prirode, onda to je kreacija koja uzvikuje da je to Mudrost Kreatora.

 

Od drevnih naroda, postojali su neki ljudi koji su odbili Bozansku volju i upravljenje stvarima i koji su tvrdili da su stvari dosle u postojanje igrom slucaja i nasumice. Oni su uzeli neke znakove koji nisu kao uobicajeni, kao sto su, kad se neko rodi sa prstom manje ili vise, ili kad je neko rodjen izoblicen, kao dokaz da pokazu da stvari nisu pod voljom i upravljanjem , vec da su se igrom slucaja dogodile.

Aristotel je pobio ovo rekavsi: to sto dolazi u postojanje igrom slucaja i nasumice, je nesto sto ponekad dolazi zbog odredjenih faktora u prirodi, cineci nesto neuobicajenim i ne kao prirodne stvari koje se desavaju u jednoj formi kontinualno i sukcesivno.

O Mufaddal, ti vidis razlicite vrste zivotinja da slede odredjeni stalni obrazac i da imaju identicne oblike. Na primer, ljudska beba kad se rodi ima dve ruke, dve noge i pet prstiju na svakoj nozi i ruci. Ali ponekad, kao neko sto je rodjen ne kao obicno, je zbog nekih razloga u utrobi ili supstanci iz koje odojce raste, kao sto se desava u nekim zanatima, kada vecni zanatlija zeli da bude precizan u svom zanatu ali neki defekt sirovog materijala ili alata utice na njegovu proizvodnju. Takva stvar se moze dogoditi mladuncima zivotinja, iz razloga koje smo spomenuli da dete moze da se rodi sa manje ili vise izoblicenim udovima, ali vecina njih je rodjena zdrava bez mana.

Defekti koji se desavaju u nekim stvarima zbog nekih nedostataka ne znace da su sve stvari dosle slucajno bez stvoritelja. Takve su stvari u prirodi. Govor da su stvari dosle u postojanje igrom slucaja i nasumice je totalno pogresno i besmisleno.

 

Ako kazu: zasto se ta stvar dogodila?

Receno im je: da znate da stvari nisu stvorene neminovno od prirode ili neceg drugog, kao sto neki ljudi kazu, vec su stvorene Voljom o Upravljanjem Mudrog Kreatora Koji je ucinio da priroda tece vecinom vremena odredjenom rutinom, a ponekad u varijacijama zbog nekih privremenih uzroka, znaci zakljuceno je da je priroda upravljana od Kreatora, i ona treba Njegovu Moc da postigne svoju namenu i zavrsi svoje postupke. Blagosloven je Allah, Najbolji Kreator.

 

O Mufaddal! Uzmi sta sam ti (od znanja) dao, i sacuvaj sta sam ti predstavio, i budi svom Gospodu zahvalan, i onaj koji hvali Njegove Blagoslove, i onaj koji se pokorava Njegovim zastitnicima.

 

Objasnio sam ti deo od celog i malo od mnostva dokaza kreacije i dokaza pravog upravljanja i zapovesti. Misli o njima duboko iz izvuci lekciju.”

 

 


Read more

Vi ste ovde: Početna Dokazi Ateisti